日前，上海審議通過《上海市特色村落風(fēng)貌保護傳承專項規(guī)劃》，將于近期聚焦20個鄉(xiāng)村風(fēng)貌單元試點，至2027年底，營造一批具有示范引領(lǐng)作用的風(fēng)貌保護傳承樣本。這讓傳統(tǒng)村落的保護與傳承再度引發(fā)關(guān)注。

怎樣的保護與傳承，可以為傳統(tǒng)村落的振興助力？中國城市規(guī)劃學(xué)會歷史文化名城規(guī)劃分會副秘書長、同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院邵甬教授受邀講述所在團隊對上述課題的階段性研究成果。

視村落為整體

尊重內(nèi)在發(fā)展邏輯

傳統(tǒng)村落包括天、地、人三個方面。這三個要素缺一不可，如此，才能夠形成豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。其中，天和地是一種現(xiàn)實存在的客觀因素。相對而言，人更主動，可以通過自身的能動性創(chuàng)造或改變周邊環(huán)境。所以，傳統(tǒng)村落能夠成為一種文化，人在其中的作用是最關(guān)鍵的。文化遺產(chǎn)的形成、傳承，也都和人密切相關(guān)。

以往，學(xué)界對于傳統(tǒng)村落的研究，通常是從自然環(huán)境、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)等多方面切入，并針對不同方面提出保護措施。但隨著鄉(xiāng)村研究的持續(xù)深入，我們認(rèn)為，應(yīng)該更加注重村落的整體性。

以貴州省黔東南苗族侗族自治州增沖村為例，它的自然條件是“八山一水一分田”。在這個區(qū)域里，耕地是非常有限且分散的，但自然環(huán)境優(yōu)渥，擁有豐富的水源和茂密的樹木。在歷史上，先后有移民進入此區(qū)域并定居。隨著人口越來越多，原本的村落分遷為幾個，并向四周遷移，在此過程中形成了各自的特點。

那時，傳統(tǒng)人地關(guān)系的特征是“人弱地強”，自然環(huán)境非常不利于人類的生產(chǎn)生活，同時人的生產(chǎn)力水平也比較低。人類不得不通過具有一定智慧的手段，方能滿足生存發(fā)展的需求（包括生理需求、安全需求、社會交往需求、自我實現(xiàn)需求等）。

為了滿足生理需求，在食物保障方面，村民會通過建造梯田、稻魚鴨復(fù)合等手段，形成一種復(fù)合式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。在居住的場所方面，因為土地非常有限，村民的房屋擴張模式采用了向上的方式，通過不同樓層來承載不同功能，從而形成高度集約的生活空間。他們還對環(huán)境中能夠碰到的所有材料進行充分利用、循環(huán)利用，形成了物盡其用的生存技巧。

為了實現(xiàn)糧食安全，侗族村民們發(fā)明了禾倉，可以把防火、防蟲、糧食晾曬和儲藏很好地結(jié)合起來。為了防止自然災(zāi)害，村民們通過各種水渠，將村子內(nèi)部的水塘串聯(lián)起來，起到消防、排洪等作用。

此外，他們還會通過一些空間建造手段，來滿足村民社會交往、自我實現(xiàn)的需求。由建筑圍合的公共空間形成了日常交往的社會空間。侗寨中的鼓樓具有議事、社交、節(jié)慶等功能，也是侗寨的象征，給村民帶來強烈的身份認(rèn)同。

綜上可知，侗寨不是一個個簡單要素的集合，而是有著豐富的內(nèi)在邏輯。在人弱地強的限制下，村寨通過鄉(xiāng)土智慧的凝結(jié)與傳承，形成人和地的相對平衡，在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，滿足人的各種需求。

由此，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵至少可以包含三個層面：第一個層面是物質(zhì)文化，即鄉(xiāng)村居民長期創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)的文化，如鄉(xiāng)村田園景觀、聚落景觀、建筑、飲食習(xí)慣、土特產(chǎn)品等；第二個層面是制度文化，即為維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定、社會秩序而約定俗成的倫理道德及禮儀規(guī)范，如禮儀文化、鄉(xiāng)村權(quán)力制度文化等；第三個層面是精神文化，是指鄉(xiāng)村作為一個穩(wěn)定的共同體所具有的共同的心理結(jié)構(gòu)與情感模式，如價值觀、自然觀、生存觀等。這三個層面共同構(gòu)成傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵與遺產(chǎn)價值。

隨著人們生產(chǎn)生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)的人地關(guān)系發(fā)生了變化，傳統(tǒng)村落發(fā)展迎來了新的挑戰(zhàn)。在物質(zhì)方面，村落內(nèi)部傳統(tǒng)環(huán)境衰敗，城鄉(xiāng)差距逐漸加大，醫(yī)療、教育等資源的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市；在制度方面，快速城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的空心化造成鄉(xiāng)村人才流失、自組織能力欠缺；在精神方面，文化多樣性下降，滋養(yǎng)精神的文化厚土面臨消逝的危險，一些傳統(tǒng)村落接受著不可避免卻未必合宜的改造。

鄉(xiāng)村振興各層面

都需要文化保護的賦能

今天，我們重溫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土智慧，保護鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，并不僅僅是解析其歷史文化價值，更不是要簡單復(fù)制傳統(tǒng)智慧，而是要在新的人地矛盾現(xiàn)實中探求更好的解決方案，使當(dāng)代人更好地對待寶貴的自然和文化資源，管理和滿足自身的各種需求，為鄉(xiāng)村聚落的可持續(xù)發(fā)展探索當(dāng)代的鄉(xiāng)土智慧。

比如，我們的研究發(fā)現(xiàn)，通過文化保護為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的振興賦能，具有雙重含義：通過文化與自然資源保護與活化利用賦能，在鄉(xiāng)村振興中對應(yīng)產(chǎn)業(yè)振興和生態(tài)振興；用文化的方式來賦能，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村原本深厚的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，為今天的鄉(xiāng)村振興賦能，對應(yīng)的是人才振興、組織振興和文化振興。

這意味著，在做傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展時，首先要有足夠的文化自信。每個村落之所以能夠生存下來，能夠形成那么豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，凝聚了先人們千百年來的智慧。這些智慧需要我們挖掘，需要我們在深入理解其價值的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)人、教育人的作用。其次，我們要文化自強，在充分認(rèn)識傳統(tǒng)村落的脆弱性的同時，構(gòu)建整體保護與協(xié)同發(fā)展的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

皖南地區(qū)保有著很多古村落，風(fēng)景優(yōu)美，如西遞、宏村、南屏等。一度，西遞、宏村每年的游客量和旅游收入十分可觀，其他古村落卻門可羅雀。為此，我們專門做了調(diào)查。

我們發(fā)現(xiàn)，歷史上，皖南地區(qū)古村落就形成了一個整體，但村落的布局是分散的、呈點狀的；相對于該地區(qū)的核心文化，次級文化是比較模糊的，這讓人們對皖南形成了一種籠統(tǒng)的、單一的印象。

通過規(guī)劃手段，我們先把城、鎮(zhèn)、村、街區(qū)、建筑這些分散的點關(guān)聯(lián)起來，然后把河網(wǎng)水道、古驛道等文化線路連起來，按照地形地貌、地域文化將相似的板塊集聚起來，最終形成了涵蓋“文化區(qū)—文化單元—文化節(jié)點”三個空間層級的皖南地區(qū)歷史文化保護傳承框架。

當(dāng)這些村落形成一個整體后，在每個文化單元里，原來各自為政甚至互相競爭的文化節(jié)點，慢慢地走向一種協(xié)同的甚至是跨區(qū)域、跨省市的合作機制。

整體保護與協(xié)同發(fā)展

何以重要

在廣東地區(qū)，因地理環(huán)境、資源產(chǎn)業(yè)、移民文化等因素，粵北、粵東、粵西、珠三角各區(qū)域呈現(xiàn)非常多樣化的面貌。在歷史上，這些區(qū)域都位于南粵古驛道的邊上，因驛道而繁榮。然而，后來，古時那些作為驛道價值載體的沿線鎮(zhèn)村卻因整個地區(qū)的交通系統(tǒng)發(fā)生較大變化而衰落。

數(shù)據(jù)顯示，南粵古驛道線路兩側(cè)5公里范圍內(nèi)約有1320個省定貧困村，占全省總數(shù)的60%。由于經(jīng)濟的衰退，這些區(qū)域的村莊也迎來一系列困境，包括房屋年久失修，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，村落空心化、老齡化等。

2016年起，廣東在全國率先開展古驛道保護利用工作，打造8處南粵古驛道示范段；2017年編制完成《南粵古驛道線路保護利用總體規(guī)劃》；2018年踏勘普查了1000多公里的古道、沿線遺存和周邊村莊，全面推進古驛道保護與活化，建立了自然與人文環(huán)境、有形與無形相結(jié)合的綜合保護體系。

相關(guān)工作把自然本底、驛道遺產(chǎn)本體、驛道骨架體系、驛道承載的無形文化都梳理了出來，為進一步的整體保護和活化利用奠定了基礎(chǔ)。與此同時，廣東省也自上而下推行了一套政策，并加大資金、人力、物力等投入，形成了“古驛道+體育、古驛道+教育、古驛道+旅游、古驛道+特色產(chǎn)業(yè)”等發(fā)展路徑，取得了可喜的效果。

相關(guān)的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護與修繕，使物質(zhì)空間得到了改善。同步建設(shè)、修繕公共基礎(chǔ)設(shè)施不僅提升了沿線居民的生活品質(zhì)，還促進了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)了精準(zhǔn)扶貧。將孤立的鄉(xiāng)村與其他旅游資源整合進“古驛道”旅游的框架之中，使重點線路沿線的125個省定貧困村完成脫貧，農(nóng)村居民可支配收入得到了大幅度的提高。在整個過程中，大量的人才引入、志愿者帶動特色活動的組織，有力地促進了村民回流參與保護和建設(shè)村莊，提升了村莊的自治能力。

位于云南省大理白族自治州西北部的云龍縣有兩千余年建制的歷史，在瀾滄江、沘江河谷分布著極其豐富的自然與文化資源。沘江河谷是一個鹽谷，自古就有自流鹽。河谷斷面呈現(xiàn)U字形，江、河、溪的邊上往往有鹽井，圍繞著鹽井就是生產(chǎn)場所和鹽神信仰空間；往上是村民生活的部分，街市店鋪、民居院落等聚集；再往上是文廟、道觀、三崇廟等信仰空間，形成了典型的鹽井村的空間格局。

云龍縣沘江河谷傳統(tǒng)村落的社會結(jié)構(gòu)基本是以井代耕，通過賣鹽所得從其他的農(nóng)耕村落買糧食。村落的形態(tài)也是由鹽的生產(chǎn)格局發(fā)展而來。由于有鹽，這里會有各個地域的人來此進行買賣，在當(dāng)?shù)匕鬃逦幕幕A(chǔ)之上，又逐漸增加了儒家、道家等的文化習(xí)俗，還有非常有特色的鹽神信仰。這些村落形成了和鹽相關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如諾鄧火腿、馬幫文化等。

我們通過調(diào)研，基本上確定了鹽馬古道的位置，有沿河分布的，有跨過高山聯(lián)系的。雖然每個鹽井村不大，但事實上，它從整體上形成了一種鹽文化景觀。鹽谷、鹽江、鹽井、鹽村、鹽俗，都通過鹽馬古道聯(lián)系了起來。這意味著，比起單個村的保護，串聯(lián)起來的村落群整體文化更重要。為此，我們愈發(fā)強調(diào)了傳統(tǒng)村落的整體性、廊道性，對其衍生出來的生態(tài)價值、經(jīng)濟價值等也非常重視。

雖然云龍縣擁有眾多物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)實狀況并不好，不僅交通不發(fā)達，隨著井鹽被海鹽代替，該地區(qū)的傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)已經(jīng)衰落。當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化資源消失、碎片化嚴(yán)重。隨著自然、文化資源與鹽業(yè)的關(guān)聯(lián)性消失，“谷、江”尚在，但鹽村和鹽道開始破敗，鹽業(yè)衰落、百業(yè)待興，相關(guān)的景觀也缺乏保護和引導(dǎo)。

針對這些問題，我們提出了涵蓋鄉(xiāng)村振興五大方面的策略。首先，在整體保護方面，通過連點、串線、成網(wǎng)，幫助當(dāng)?shù)匦纬烧w保護的框架和協(xié)同治理的機制，包括鹽谷保護、生態(tài)修復(fù)、鹽道普查標(biāo)注、道網(wǎng)聯(lián)通、鹽村集群保護、差異化發(fā)展等。其次，在搭建協(xié)同治理機制方面，強調(diào)把村莊都整合起來，不僅整個區(qū)域的發(fā)展要協(xié)同，還要在更大的區(qū)域范圍內(nèi)形成協(xié)同，希望最終能夠再現(xiàn)鹽谷、鹽業(yè)、鹽道、鹽村的文化生態(tài)系統(tǒng)。

實現(xiàn)這些策略的整個過程，不能單靠某一支力量的努力，還需要大量的人力、物力來促進這片區(qū)域的振興。一方面要向上爭取各種資源和更多的扶持政策。另一方面，在當(dāng)?shù)刈龃罅康呐嘤?xùn)工作也十分重要。只有數(shù)舉并進，方能實現(xiàn)真正意義上的能力建設(shè)和人才振興。

事實上，在調(diào)研過程中，我們時刻感受到傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土智慧的可貴。比如，在傳統(tǒng)村落里，為了更好地實現(xiàn)共同利益，每個房子都是縱向發(fā)展，水渠、水塘系統(tǒng)緊挨家家戶戶的門前。這些善舉的背后，是對人的需求的尊重與管理。我們相信，這一點依然可以成為發(fā)展當(dāng)代鄉(xiāng)土智慧的前提。今人的挑戰(zhàn)在于，我們需要更好地管理當(dāng)下人的需求，并通過更可持續(xù)的方式來實現(xiàn)發(fā)展。

孔子有言，“禮失而求諸野”。在當(dāng)下的中國傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)文化中，依然有很多的鄉(xiāng)土智慧，等著我們?nèi)ゼ橙×α?、收獲啟發(fā)。（邵甬）